淫民导航 玄教的源泉与酿成，创立和发展

玄教是中邦原土的一种宗教，距今已有一千八百余年的历史。它的教义与中华原土文化细腻承接淫民导航，深深扎根于中华沃土之中，具有昭着的中国特点，并对中中文化的各个层面产生了长远的影响。

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玄教从旷古的当然崇尚到宗教局面的酿成，其间资格了一个漫长的历史本事。

（一）源于旷古当然崇尚

我国古代先民以为万物有灵，进而产生了对当然的崇尚，灵魂的崇尚，祖先的崇尚，缓缓发展到强调天东说念主合一、天使合一，成为至上神的雏形。

那时的先民们，除以为万物有灵而产生当然的崇尚外，还以为东说念主身后灵魂永恒，因而又产生了对鬼神的崇尚。多样丧葬礼节和祭鬼、驱鬼典礼，随之渐渐酿成。

鬼神崇尚早在原始社会本事便仍是存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神专揽，因而产生敬畏感，乃对之毕恭毕敬。

到了富商期间，史前本事的当然崇尚已发展到信仰天帝和天命，初步酿成了以天帝为中心的天使系统，遇事便由巫祝通过卜筮，以向天帝苦求谜底。况兼，这时的原始鬼神崇尚已发展到以血统为基础，与宗法关系相纠合的祖先崇尚，其祭祖行动依期举行。

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在这一本事，已出现专门从事疏导鬼神和东说念主类的宗教事业者，即巫祝。其中，“巫”以歌舞降神，并有一套符咒驱鬼的巫术；“祝”以言辞悦神，是宗教祭祀行动中负责迎神祷告的司仪者。他们替东说念主治病、卜筮福祸、画符念咒等。其时，朝廷和社会均受巫祝左右。

到了周代，鬼神崇尚进一步发展，所崇尚的鬼神已酿成天使、东说念主鬼、地祗三个系统。并把崇尚先人神灵与祭祀天地比肩，称为敬天准祖。所谓万物本乎天，东说念主本乎祖。

东说念主们崇尚神灵，就要举行祭祀行动，而祭祀行动离不开礼乐致密。跟着春秋本事的“礼崩乐坏”，礼乐致密渐渐由表层走向民间，被自后的民间术士和巫觋所剿袭。玄教建树后，演变为玄教的斋醮礼节。

玄教实际上是礼乐致密的剿袭者。夏商周三代的礼乐致密，有相等的一部分被玄教保存了下来。后世玄教作念斋醮法事，也与古东说念主鬼神祭祀礼节和礼法有密切的关系。

巨人信仰亦可上溯到我国原始社会本事，其笔据之一等于《山海经》。《山海经》纪录了我国原始社会的神话及宗教信仰，内容相等丰富，况兼比拟系统，它为玄教仙学的渊源提供了依据。

在《山海经》中，建议了永生信仰、巨人与说念士的存在，描画了巨人天都，纪录了祭祀的祀礼及奇异的方术。

在原始社会期间，已有东说念主脱手学仙。在玄教，教内以黄帝赴崆峒山问说念于广成子，学修永生不老巨人方术为运行。

（二）战国本事巨人信仰出现

战国本事，出现了许多纪录巨人听说的文章，书中载有不少对于仙东说念主、瑶池、仙药等听说的笔墨。

如《庄子·纵脱游》中，就有这么的描写：

藐姑射之山，有神东说念主居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海以外。

此外，还有《列子》书中的《汤问篇》《黄帝篇》《周穆王》，屈原的《离骚》《天问》《九歌》等，都将瑶池描画得隐私而深沉，其仙东说念主也被描述成外死活、极虚静、不为物累、英俊安祥、能腾云飞翔的神奇东说念主物。

奉陪巨人之说的出现，寻求瑶池、仙东说念主，传布羽化之方的术士便出现了。

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术士们将巨人学说及方术，与战国本事著名术士邹衍的阴阳五行学说糅合起来，酿成了方仙说念。其主要流行于燕、皆的表层社会，其法形解销化，依托鬼神，企望永生羽化。

从战国中后期到汉武帝本事，术士们与名公巨卿掀翻了中国历史上有名的入海求不死药事件的高亢。皆威王、皆宣王、燕昭王、秦始皇、汉武帝等，都曾派术士到海上三神山寻求巨人及不死药，其规模越来越大。

其时，最著名的术士有宋毋忌、正伯侨、邹衍、徐福、卢生、李少君等东说念主。

我国特有的巨人信仰复古下来，至东汉中、晚期为玄教所剿袭，成为玄教信仰的中枢内容。

（三）汉初玄教和黄老纠合

西汉初期，总揽者以黄老寂静之术治六合，黄帝和老子的常识被纠合起来，用于社会政事，称之为“黄老之学”。

在其时，预言福祸祸福的“谶讳之学”也很答允。所谓“谶讳”，即守密玄妙，为东说念主预言福祸的步履妙技和花式。这些为黄老之学注入了新的内容，于是谶讳和黄老相纠合，始则崇黄帝，继之以老子。

到东汉初期，玄教早期的宗教组织“黄老说念”便已酿成。此时，老子已被奉为至高圣哲。在这一流程中，宫廷和表层贵族起到了蹙迫的股东作用。

在玄教的组织局面尚未老练之前，那些信奉、筹谋老子说念学的东说念主，被称为“说念家”。然则先秦、西汉的说念家和东汉以后的玄教，两者特征不同却大要纠合，原因是其有一个共同的信仰，即老子之“说念”。

在经过了从方仙说念到黄老说念的遥远酝酿之后，到东汉中后期，早期玄教的五斗米说念和太平说念便接踵妥贴出现。

诚然东汉过去只好说念家而无玄教，但玄教的想想萌芽早已散失在说念家诸子之内。

在东汉顺帝时，张说念陵创立的五斗米说念，即天师说念，在西蜀鹤鸣山创立，奉老子为教祖，以《老子五千文》，即《说念德经》为主要经典，称他我方所作的说念书乃是出于太上老君口传。

形而上学家老子和形而上学边界“说念”，在玄教中已被神化为天上的神灵。因此，信说念也就变成了信神，崇奉老子亦即崇奉天使。修说念羽化想想乃是玄教的中枢，玄教的教理教义和多样修皆方术，都是围绕着这个中枢而伸开的。玄教的定名，也与它的基本信仰有着密切的关系。

由此可见，说念家想想乃是玄教最为蹙迫的想想渊源之一，说念家形而上学是它的表面基础之一。

在东汉灵帝时，奉事黄老说念的张角以《太平清领书》，即《太平经》为主要经典，以“中黄太一”为其奉祀的至尊天使，创立了太平说念。

东汉顺帝年间，有一个名宫崇的东说念主，到皇宫献“神书”，书名《太平清领书》，有170卷，未被天子接受。后此书渐渐流传开来，即《太平经》。

据唐东说念主纪录，此书是按甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十干踱步，每部17卷，共170卷。《太平经》的想想内容十分丰富，它是《说念德经》的想想剿袭，如对“说念”为六合之母，说念生“万物”，求说念之法的根底为静等。

此外，《太平经》还发展了“一”和“气”的宗旨，以为“一”是物资和想想等一切事物的根底。“气”就是元气。天地东说念主本来自褪色元气，分为三体。“太平”是太平说念的社会逸想。

《太平经》以三统神学想想贯穿于东说念主，视东说念主为神、精、气“三气共一”，以为“神去则断气，气一火则神去，气连续则神不去，”因此《太平经》建议“守一”之法，“乃万神本根，根深神静，死之无门。”

太平说念的创建者是河北矩鹿东说念目的角，他曾读过《太平经》。张角有两个弟弟，别称张宝，别称张梁。张角辖下另有8名弟子，在组建太平教的流程中，这些东说念主阐扬了首要作用。

据汗青纪录，张角自称“大贤慧师”，他派八名弟子到各地宣布道义，准备太平教举义。经过十余年的行动，信徒总和达到数十万之多，传播范围很广，威望十分庞杂。

太平教的组织单元为“方”。大方有信徒一万余东说念主，小方也有六七千东说念主，每方立部帅统率。

后太平说念起事，史称“黄巾举义”。《后汉书·皇甫嵩传》纪录，太平说念举义的标语是“青天已死，黄天当立。岁在甲子，六合大吉。”“张角自称黄天，其部率有36方，皆着黄巾，同日反叛。后太平说念遭到弹压，渐渐势衰。

早期教派天师说念和太平说念，着手都挑升成为“政教合一”的宗教局面，但在与社会政事势力互动的践诺中均告幻灭。于是，确实道理上的玄教的宗教局面渐渐老练。

跪拜 古代拜礼。施礼时，两手放在额上，长本事下跪叩首。原特指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指默示极点恭敬或畏服的施礼花式。

卜筮 指用龟甲、筮草等器用展望某些事项。古东说念主以为，经过圣洁的求卜流程，那些当然物呈现出来的神色是神灵和上苍的赋予，是神灵的启示或申饬。

崆峒山 位于甘肃平凉市城西12公里处，是古丝绸之路西出关中的要地。凝重典雅的8台9宫12院42座建筑群72处石府洞天，气派宏伟，底蕴丰厚。

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广成子 古代听说中的巨人。居崆峒山的石室中，自称养生得以说念法，1200岁而未朽迈。《巨人传》称其为轩辕时东说念主，居住在崆峒山的石室之中。

东汉时酿成，到南北朝时盛行起来。玄教徒敬称创立者之一张说念陵为天师，因而又叫天师说念。因玄教以“说念”为最高信仰，以为说念是化生天地万物的本原，因此而得名。玄教自后又分化为许多派系。

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（一）张说念陵的早期行动

张说念陵出身于沛国丰邑，即今江苏丰县，是一个信仰黄帝老子的世家。

公元98年，张说念陵与弟子王长、赵升等，绕开洛阳乘舟入今江西鄱阳湖，上云锦山。并传黄帝九鼎丹法，在云锦山修皆外丹黄白术，历三年真金不怕火成太清神丹。

之后，张说念陵与弟子又真金不怕火成九鼎神丹，即“龙虎太丹”。听说龙虎大丹真金不怕火成后，山显龙虎之形的瑞应，遂改云锦山为龙虎山。

（二）张说念陵为创教作念准备

126年，童颜白首的张说念陵率弟子数东说念主从龙虎山迤逦长安，翻越秦岭经古栈金牛说念入蜀。张说念陵入蜀之后，领先在今大邑县境内的鹤鸣山，积极为创教作念准备。

其原因主要有两方面：一是巴蜀从上古以来，受到代表东方文化的楚文化的影响极深，楚文化中巫文化或称鬼说念文化，在东汉张说念陵创教之前，仍是酿成巫教社团；二是从战国脱手，楚国就仍是风靡“淫祀”，并与影响巴蜀的巫教抗衡，因此，张说念陵需要积极为创教作念想想教理方面的准备。

在创教前后，张说念陵先后撰写完成了《老子想尔注》《黄书》《说念书》《二十四图》等24说念书，并以符水等治病，发展教徒。

（三）张说念陵创立玄教

张说念陵在移居青城山天师洞的一天薄暮，与青城山一带分为八部鬼帅的巫教社团斗法。

张说念陵在装扮上是穿黄色说念袍，佩剑，捏印与戴符。这些装饰，被称为天师剑、天师印、天师符，成为天师说念布道最蹙迫的嫡传信物。

青城山一带的巫教八部鬼帅、六大魔王斗法失败后，被张说念陵天师说念校正和同化，如今青城山上的降魔石、掷笔槽、洗心池等，就是其时斗法之后的听说。

这些斗法听说，其实是五斗米说念在巴蜀等听说念的流程中，与巫教鬼说念相互影响渗入的流程。

张说念陵在青城山站稳脚跟后，便脱手了以巴蜀为中心的布道行动，并积极建立五斗米说念宗教社团组织。

张说念陵受西汉卜洲三岛听说的启发，构想出玄教的三十六洞天，七十二福地。所谓的“鱼米之乡”，遍布我国听说中的修说念大奶名山。他为天师说念制定朝礼，祭祀的黄色说念服，并切身拟定法篆传授轨制和说念戒律条等。

中国玄教在东汉时，太平说念因黄巾举义失败受到严重打击，随之转入布道的低潮。于家境和李家境都是家庭说念影响范围和力量较小，只好张说念陵的天师五斗米说念自创教以来说念脉不息，甚而影响及东南亚和一些西方国度，成为中国传统的宗教。

（四）玄教的发展

东汉末年，群雄并起，张角于184年2月率太平说念起过后，同庚7月，汉中地区张修也率五斗米说念反映。

五斗米说念以“治”为单元，天师为最高领袖，各治立治官，祭酒统率信玄教众，组织相等严实。它的宗教行动与太平说念通常，但也有我方的特点。如新入说念的信徒名“鬼卒”，成为主干后，由他统率一众新教徒，则升为“祭酒”，祭酒还负责在要说念路口拓荒“义舍”，为过往行东说念主准备食品。

祭酒磨真金不怕火《老子》的记录名为《老子想尔注》。书中目的信徒勉力修说念，“各安其位”，以达到“治国令太平”的逸想；要请问徒效率“忠孝城信、行善积德”的说念诫。张修后被张说念陵的孙子所杀。

张鲁在曹操远征巴蜀时受其官职封赏，随其到了内陆，五斗米说念徒几万户被曹操安置于长安、洛阳、邺城等地。五斗米说念始在内陆传播。好多贵族加入五斗米说念，如王羲之，祖辈从汉魏之际即信仰五斗米说念。此时，五斗米说念改名为天师说念。

在张鲁过头臣民北迁之后，天师说念里面也脱手分化。张鲁迁到邺城后的第二年死亡，五斗米说念便失去了合资的诱骗。于是，北迁后的诸祭酒主者便“东说念主东说念主称教，各作一治，不复按旧说念法”做事，各目立治布道。

如斯一来，一方面使天师说念的势力彭胀至朔方，在华夏地区往常传播开来；另一方面又堕入了组织涣散、针砭大肆、想想杂乱的情状，有些教徒脱手耽溺腐烂。从此，天师说念便渐渐产生疏化骄傲。

两晋南北朝本事，这种分化骄傲日益加重，出现了朝表层化标的发展的赫然趋势。领先清楚时一部分玄教徒受总揽者的欺诈和扶捏，奔波于权臣之门，巴高枝儿，平直参与封建总揽阶层里面争夺政事权利的战役，并各为其主出筹划策，起了蹙迫的作用。举例西晋初期，先后一度把捏朝政的杨骏和贾后，都曾欺诈说念术士来平静他们的总揽地位。

其中，最超过的是赵王伦与孙秀。赵王伦是西晋初年八王之乱的中心东说念主物，其谋士孙秀即为五斗米说念的信徒。

晋代说念士表层化的另一清楚是，玄教传播于世胄高门，使大量高档士族加入玄教，成为它的信徒，出现了一些所谓的天师说念世家。如钱塘杜氏，琅邪孙氏、王氏、徐氏，吴兴沈氏，高平郗氏，陈郡殷氏，东海鲍氏，范阳卢氏，会稽孔氏，丹阳葛氏、陶氏等。

这些高档士族大量涌进玄教以后，将其想想也带到玄教中，引起玄教里面在想想和组织上的变化。于是，说念书的造制日益加多，新的说念派也接踵出现。

丹阳葛洪在这个转动关头，对战国以来的巨人方术想想作了系统的转头。在《抱朴子·内篇》中为玄教构造了各种修皆羽化的表面和神色，建议以巨人养生为内、儒术应世为外的目的，将玄教的巨人方术与儒家的纲常名教相纠合，建立了一套永生羽化的表面体系，使玄教的巨人信仰表面化，丰富了玄教的想想内容，为表层化的士族贵族玄教奠定了表面基础，对后世玄教的发展有很大的影响。

南北朝时，北朝有寇谦之，南朝有陆修静，对天师说念进行了改革。

寇谦之出身于贵族家庭，祖辈几代信奉天师说念。他自幼学说念，后奴才说念士到华山修说念，临了经受嵩山行动其听说念地，成为十六国北魏之际朔方天师说念领袖。

寇谦之排除了原本祭酒等说念官私授教职的作念法，以及天师说念一些教职的世及轨制，条目“唯贤是举”，并排除五斗米说念原有的24治称号，章程信徒不得舛误改投说念官，说念官招收弟子应先磨练三年等。

同期，寇谦之还从头制定了联系宗教行动的轨则，排除入说念用度、治病酬金等租米钱税，章程“从今以后，唯听民户岁输纸三十张，笔一管，墨一挺。”寇谦之素养玄教信徒应当效率修说念戒律，并崇拜作念斋功礼拜，从而得说念羽化。后东说念主称经寇谦之校正后的天师说念，为新天师说念或北天师说念。

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陆修静出身于江南士族名门吴郡陆氏，他对玄教发展有着首要的孝敬。为了将其时的说念佛去伪存真，加以整理，他到处搜访说念佛，足迹遍布半个中国。他整理了《灵宝经》，编写了《灵宝经目》。

在编写《灵宝经目》时，将《灵宝经》分为“三洞四辅十二类”。自后的《说念藏》就是在此基础上发展酿成的。

陆修静制订完善了玄教戒律和斋醮典礼，整理出一套比拟完好意思的章程。经过陆修静在斋仪方面的合资、法子和编辑使命以后，天师说念从局面到内容上，都得到了进一步的充实和健全。后东说念主称他的天师说念为南天师说念，以此和寇谦之的北天师说念相对。

隋唐本事，玄教答允，天师说念渐渐交融其它符箓各派。宋真宗曾召见第二十四代天师张正随，赐其“先生”的称号。自此，直至南宋末第三十五代天师张可大，险些代代天师都得到赐号。宋徽宗时，第三十代天师张继先极得势任。朝廷为他在京城隔壁修建了“崇说念不雅”，龙虎山本营的上清不雅也升格为“上清正一宫”。自从张可大被宋理宗授予总管符箓各派的大权，该派获得了符箓派玄教的统率地位。

而后，历代的天师都被元总揽者封为真东说念主。第三十九代天师张嗣成，在1325年被封为“翊元崇德正一教主”，并被授权常管天下玄教事务。

元代，龙虎山天师府权利很大，不错建议任免江南各纯正教事务措置官员和说念不雅措置东说念主员，向天子建议新建玄教宫不雅的经费供给和东说念主员编制。它还不错平直披发“度牒”，即说念士身份。

明太祖朱元璋赐第四十二代天师张正常“真东说念主”。并下诏让天师世代掌管天下玄教。自此，至第五十二代张应京，除第五十代张国祥，代代天师都被封为大真东说念主。张宇初曾以天下玄教魁首的身份，写下《说念门十规》一卷，发扬了玄教派流、宫不雅修整等问题。

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清代、民国年间，天师说念渐渐衰退。

龙虎山 位于江西鹰潭西南20公里处贵溪县境内，是玄教正一片的祖庭。东汉中世，正沿路创举东说念目的说念陵曾在此真金不怕火丹，听说“丹成而龙虎现，山因得名”。

鹤鸣山 我国玄教发祥地山。位于四川成都西部大邑县西北12公里的鹤鸣乡，属岷山山脉。因山形似鹤、山藏石鹤、山栖仙鹤而得名。

青城山 我国玄教发祥地之一。位于四川都江堰西南，古称“丈东说念主山”。青城山与剑门之险、峨嵋之秀、夔门之雄皆名，有“青城六合幽”之好意思誉。

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